Откровения «галутной» овечки…

…или лучше поздно, чем никогда

В Интернете была недавно опубликована статья московской журналистки Алины Фаркаш «Страх и ненависть в Москве». В этом опусе прежде всего поражает какая-то детская наивность автора, удивительная для современной журналистки, родившейся и выросшей в Москве в конце 20-го столетия.

В начале статьи автор уверяет читателей (и себя!), что » сейчас в России лучшее время для евреев.

‘Никогда еще у нас не было столько свобод, поддержки государства, еврейских школ, синагог, культурных центров. Никогда глава государства так часто ни поздравлял с еврейскими праздниками.»

Я бы еще от себя добавил, как коренной москвич, проживший в столице бывшего СССР почти 45 лет — никогда прежде в Москве не праздновали Хануку в кремлевском Дворце съездов и не зажигали ханукию (девятисвечник) на Красной площади.

Но тем не менее, автор статьи далее пишет:

» …но мне вдруг(!?) стало неспокойно и просто-напросто страшно. Мне, человеку, который три года назад писал страстную колонку о том, что никакого антисемитизма в России нет, и давно уже не было! Который ни разу за всю свою жизнь с ним не столкнулся «(!!).

Вот с этого места, как говорил один знакомый следователь, давайте поподробней. Итак, журналистка, родившаяся в Москве в 1980 году и прожившая там более тридцати лет, на голубом глазу уверяет читателей, что антисемизма в России нет, и давно уже не было, и что она » ни разу за всю свою жизнь с ним не столкнулась». Этой девушке надо не колонки в глянцевых журналах писать, а фантастические романы.

Но сначала небольшой экскурс в историю.

Москва, если кто не знает, это не Ташкент и не Тбилиси, с их традиционным толерантным отношением к евреям. Антисемитизм в российской столице был в ходу аж с эпохи Иоанна Грозного, и расцвел махровым цветом со времен царя Александра Второго (Освободителя), при коем евреям было разрешено селиться в пределах столицы русского православия. Даже в относительно благоприятные для евреев 20-е и 30-е годы прошлого столетия, когда ветры Октябрьского переворота слегка развеяли смрад традиционного русского антисемитизма, в повседневном московском быту, по свидетельству моих московских родственников, анти — еврейские выпады очень даже имели место. Правда, в ту романтическую пору расцвета советского интернационализма, московские евреи полагали, что это уходящий в небытие пережиток прошлого.

Однако по окончании 2-й Мировой войны градус антисемитизма резко подскочил в России вообще и в Москве в частности, особенно после знаменитого «Дела врачей», и все московское общество было густо им пропитано. Не только так называемые «пролетарские низы» или московское мещанство, но и техническая, и даже научная интеллигенция, не говоря уже о партийном руководстве, изрядно пованивали юдофобщиной. Особенно после развязанной арабами на Ближнем Востоке, при поддержке СССР, агрессии против Израиля, и позорного разгрома армий трех арабских государств в Шестидневной войне(1967г.), когда традиционный бытовой антисемитизм подпитывался сверху государственной политикой руководства КПСС . Тогда во всех газетах СССР ежедневно публиковались антисемитские статьи, завуалированные под так называемую «антисионистскую пропаганду».

Государственный антисемитизм в СССР закончился при «горбачевской перестройке», уступив место традиционному бытовому, вырвавшемуся на простор российских улиц и площадей вместе с объявленной с высоких трибун «народной демократией».

Открытая пропаганда юдофобии активистами общества «Память», гнусные антисемитские карикатуры и листовки, расклеенные практически во всех парадных московских домов, «патриотические» газеты национал-фашистских партий и даже официальные издания, такие, как «Наш современник» и «Молодая гвардия», обрушили на российских евреев вал обвинений в «развязывании Гражданской войны и красного террора», » геноциде русского народа» , » уничтожении православной русской культуры» и прочей нацистской бредятины. Пик юдофобской вакханалии пришелся как раз на 1988-1990г.г. т.е. на самый конец «горбачевской перестройки» и подтолкнул тогда многих московских евреев к бегству из России.

А теперь вернемся к статье журналистки А. Фаркаш и ее уверениям, что за свою жизнь она ни разу не столкнулась с антисемитизмом. Девушка родилась, как она сама пишет, в 1980 году. Значит, к концу 80-х она была уже вполне в сознательном возрасте ( 8 — 10 лет) для восприятия окружающей действительности. А действительность в Москве в ту пору , как я уже писал выше, была гораздо более юдофобской, чем в пору моего детства (1953-56г.г.), когда после смерти Сталина и разоблачения «Дела врачей», антисемитская отрыжка еще сотрясала организм советского общества. И я отлично запомнил речевки того времени, типа: » убирайтесь в свой Биробиджан» и » жид Абрашка — спекулянт» или то, как в моей московской школе после уроков одноклассники бежали по лестницам с криком: » бей жидов, спасай Россию !» и никто из учителей их не останавливал.

На каком же «Парнасе», в какой оранжерее произрастала г-жа Фаркаш в конце 80-х, если уверяет читателей, что ни разу не слышала антисемитских высказываний? Возможно, в узком кругу друзей ее родителей и школьных подруг эта тема не затрагивалась просто потому, что, как она пишет, » это считалось неприличным». Действительно, антисемитизм считался чем-то неприличным в среде российской элитарной интеллигенции во все времена, но это был всего лишь у з к и й круг научных работников московских НИИ и части творческой интеллигенции. Вся остальная Москва, не говоря уже обо всей России жила вековыми традициями русского православия, и традиции эти были весьма далеки от толерантности по отношению к евреям.

Поэтому я не верю, что Алина Фаркаш не сталкивалась в своей московской жизни с антисемитизмом. Сталкивалась и не раз. Просто ей повезло — ее активная взрослая жизнь проходила в » лихие 90-е», когда на фоне общей демократизации российской жизни с уходом с политической арены КПСС, ушел и государственный антисемитизм и евреи, те, что остались, вздохнули свободнее. Россия повернулась лицом к Западу, наладились дипломатические отношения с Израилем, уезжающих на ПМЖ в другие страны перестали клеймить, как изменников родины, в московские вузы стали принимать молодежь, уже не интересуясь анкетными данными, и даже в правительстве Б. Ельцина появились евреи. На праздничных концертах в Дворце Съездов И. Кобзон исполнял уже не » Я люблю тебя, Россия, дорогая моя Русь», а песни на идиш, А. Розенбаум во главе хора МВД России пел » Здравствуй, моя Мурка» а хасиды плясали, празднуя Хануку.

Вот эта внешняя атмосфера доброжелательности и вскружила голову таким, как А. Фаркаш, да и внимание российского обывателя переключилось временно на бытовые трудности, связанные с экономическими реформами, и возросшую опасность надвигавшегося на Россию агрессивного ислама, в частности, в период Чеченских войн (1996- 2001г.г.). В Москве появилось небывалое прежде количество мусульман из бывших советских республик, и демографическое давление людей с чуждой ментальностью переключило ненависть российского обывателя с привычного бытового антисемитизма на вражду к «чуркам» и «хачикам».

о в период, наступивший в России с правлением В.Путина, что-то стало меняться в политической атмосфере. И вот тут г-жа журналистка Фаркаш, которая раньше смеялась над страхами своих дедушек-бабушек, впервые, как она признается, прозрела и испугалась. «Когда я видела всю эту ненависть к «чуркам», «черным» и всем неисконным, мне было страшно, я понимала, что за нас тоже скоро примутся».

Почему так поздно приходит прозрение к «галутным овечкам»? Почему оскал волчьей пасти они принимают за добрую улыбку? Почему долгая кровавая история своего народа ничему их не научила? Это уже было в истории еврейской диаспоры неоднократно. В Испании и Франции, в Польше и России.

Политическая ситуация в России с приходом Путина к власти постепенно изменялась, экономическая ситуация ухудшалась, агрессивная риторика в отношении Запада и США усиливалась, особенно после присоединения Крыма и, одновременно со взрывом русского великодержавного патриотизма вспомнили и о евреях. А если быть до конца честными, то никогда и не забывали, что за жесткими реформами 90-х, приведшими Россию к дефолту, стояли Чубайс, Немцов, Гайдар и Лифшиц, что в друзьях у семьи Ельциных ходил олигарх Березовский, что на либеральной программе «Эхо Москвы» «над русским народом издевались всякие шендеровичи и ганапольские». А кто активно поддержал Киевский Майдан? Все те же Шендерович, Быков, Макаревич и Немцов! Достаточно зайти в Интернет и почитать отзывы российских блоггеров, чтобы понять всю глубину дремучей ненависти русского обывателя к евреям. Особенно к тем, кто как тетерев на току, не слышит, не видит и не замечает надвигающейся на него, такого честного и искреннего патриота «новой России», оскаленной морды русского фашизма.

Гламурная журналистка Алина Фаркаш вовремя очнулась. И искренне удивилась, что «незначительные мелочи, из которых складывается атавистический страх, о существовании которого она никогда не догадывалась», оказывается, п о с т о я н н о присутствовали в окружающей действительности. Случайная карикатура, комментарий в блоге, шутка по телевизору, выражение русской подруги «ну, не жидись!». И знаменитая фраза тележурналистки на российском ТВ про то, что «евреи сами виноваты в Холокосте».

А. Фаркаш вдруг вспомнила рассказ собственной мамы о том, как ее в школе обозвали «жидовкой» и мама, тихая отличница, била обидчицу головой о парту, а учительница, вмешавшаяся в драку, удивилась такой реакции — ведь одноклассница сказала правду! Ибо для русского человека сказать еврею — «жид», это вовсе не оскорбление, а констатация факта.

И г-жа Фаркаш все вспомнила и осознала, что,

» какими бы стенами ты ни окружал свой маленький мир розовых пони и цветущих фиалок, накопившаяся ненависть однажды прорвется.»

Но в таком случае она кривила душой, когда уверяла своих читателей и саму себя, что антисемитизма в России нет. Чувство «нарастающей вокруг ненависти» на пустом месте не рождается. Она просто вытеснила еще в детстве это неуютное «чувство галутного жида» в подсознание. Этот «комплекс вытеснения» описан Фрейдом и им страдают многие евреи, возомнившие себя русскими( украинскими, американскими) патриотами.

Сегодня Алина Фаркаш вместе с семьей собирается эмигрировать в Израиль и агитирует за отъезд своих знакомых, людей, как она пишет, » с прекрасными работами, карьерами, деньгами и домами… совершенно иного образа жизни, чем те, что бежали от голода, войны или преследований двадцать, тридцать и семьдесят лет назад.» Но времена меняются, а антисемитизм остается.

Ну что же, лучше поздно, чем никогда. Мы в Израиле, совершившие исход в 70-х или 90-х, уже давно уяснили для себя то, что А. Фаркаш поняла лишь сегодня —

» мы глобально не можем ничего сделать с антисемитизмом: он есть, был и, к сожалению, будет», но сегодня у нас есть своя страна, Еврейское государство, и мы с радостью примем в него таких прозревших «галутных овечек», как московская журналистка.

Хорошо бы и всем остающимся в диаспоре евреям, поскорее понять, что

«ненависть не бывает разумной, рациональной или необходимой, она не знает логики и аргументов», и для того, чтобы выжить, надо как можно скорее бежать из захлебнувшейся в приступе державного патриотизма России, пока еврейская кровь не брызнула на мостовые российских городов.

Автор — А.ШОЙХЕТ