Евреи в Крыму: история и современность

Окончание. Начало в № 493
В Российской империи
В 1783 году Крым был окончательно присоединен к Российской империи. Первым вице-губернатором Таврической области был назначен ученый-естественник Карл-Людвиг Габлиц, происходивший из семьи еврейских выкрестов из Пруссии. Отправной точкой еврейской колонизации Крыма является указ Екатерины II 1791 года, согласно которому евреям было разрешено пользоваться правами гражданства в Екатеринославском наместничестве и Таврической области (с 1802 года переименованной в Таврическую губернию). Этот же указ фактически положил начало формированию так называемой еврейской черты оседлости. Но даже внутри черты оседлости проживать евреям было можно далеко не везде. Так, в Крыму им было запрещено селиться в Севастополе (с 1829 по 1859 год, позднее запрет был частично снят) и в Ялте (с 1893 года).
На полуострове складывается уникальная ситуация, едва ли возможная в других регионах Российской империи. Практически в каждом крымском городе одновременно проживали сразу: ашкеназы, крымчаки, караимы, а кое-где еще и субботники с герами.
Число евреев-ашкеназов на территории Крыма в начале XIX века было незначительно. Гораздо многочисленнее, а главное — финансово значимее — была местная караимская община. С конца XVIII века по целому ряду причин российское правительство начинает отделять караимов от остальных евреев и освобождать их от ряда антиеврейских законов. Так, в 1795 году они были освобождены от двойного налогообложения, в 1827 году — от обязательной службы в армии, а с 1863 года караимы окончательно уравниваются в правах с остальными подданными Российской империи, пользуясь «всеми правами, предоставленными русским подданным».
Важным событием в жизни Крыма и его еврейской общины стала Крымская война (1853–1856). Несмотря на то что еще в 1829 году российские власти запретили неслужащим евреям проживание в Севастополе, евреи-раввинисты сочли возможным отдавать свою жизнь за город, в котором им нельзя было даже проживать. После окончания Крымской войны отношение российских властей к евреям несколько смягчается, и, как следствие, все большее число евреев-ашкеназов начинает эмигрировать в Крым. Многие из прибывающих сюда евреев были отставными солдатами, переехавших в Крым со своими семьями. С 1859 года евреям с некоторыми ограничениями разрешили проживать в Севастополе. По некоторым данным, к 1863 году численность евреев-раввинистов в Крыму достигала около 5000 человек, половину из которых составляли крымчаки.
В 60-е гг. XIX в. среди иудейских обитателей Крыма появляются субботники. Субботниками называются русские православные (преимущественно из самых простых слоев общества — крестьяне и казаки), по тем или иным причинам перешедшие в иудейскую веру. Субботников обычно традиционно делят на геров (то есть принявших иудаизм в его талмудической интерпретации) и субботников-караимов (иначе — караимитов, бесшапочников), по какой-то причине решивших ассоциировать себя с караимским иудаизмом.
Перепись 1879 года зафиксировала в Крыму 3481 ­еврея-крымчака — «иудея с родным турецко-татарским языком». Интеллектуальным лидером общины во второй половине XIX в. также стал приезжий раввинист, Хаим Хизкиягу Медини, раввин в Карасубазаре в 1866–1899 гг. Уроженец Иерусалима, приглашенный в Крым из Турции, Медини поднял на более высокий уровень религиозное образование в общине, несколько изменив его, впрочем, на сефардский лад. Медини известен как один из значимых еврейских мыслителей XIX в., автор энциклопедического труда «Сде хемед» («Прекрасное поле») (18 томов, Варшава 1891–1912).
В 1881 году численность евреев-раввинистов в Крыму превышала 10 000 человек; численность караимской общины составляла около 6000 человек. Волна погромов, прокатившаяся по Российской империи, по счастью, обошла Крым стороной. В связи с этим после 1881 года усиливается еврейская эмиграция в Крым, где возникают отделы различных палестинофильских и сионистских организаций. По переписи 1897 года в Крыму проживали 28 703 еврея-раввиниста (из них около 4500 крымчаков), составлявших 5,2% общего населения Крыма, и около 6000 караимов. В каждом крупном городе Крыма основываются еврейские общины, строятся синагоги, открываются учебные заведения-хедеры. В 1914 году в Крыму проживало уже около 40–45 тысяч раввинистов (из них около 7000 крымчаков) и около 8000 караимов. Помимо журнала «Молодая Иудея» в 1906 году в Крыму выходит «Молот», журнал сионистской партии «Поалей-Цион».
С 1914 по 1917 год крымские ашкеназы, караимы и крымчаки, как и все прочие жители Российской империи, переживают тяготы Первой мировой войны. С 1917 по 1920 год в жизни еврейской общины полуострова начинается тяжелый период погромов, голода и страданий. В 1919–1920 гг. в Крыму проживали и работали легендарный основатель ЦАХАЛа И. Трумпельдор (1880–1920) и молодые сионисты-халуцим («первопроходцы»). Опыт аграрной деятельности в Крыму был применен в первых сельскохозяйственных общинах межвоенной Палестины.
В советский период
После окончательного установления в Крыму советской власти в 1920 году у проживавших там ашкеназов, караимов и крымчаков начали отбирать их молитвенные дома, уничтожать памятники истории, запрещать молиться и соблюдать традиции. Еврейская эмиграция из Крыма прекратилась лишь к середине 1920-х гг. Согласно всесоюзной переписи 1926 года, в Крыму проживало около 40 000 евреев, 6000 караимов и около 6000 крымчаков. Субботников, как славян по происхождению, отдельно в переписи не выделяли. В 1920–30-е гг. в Крыму активно развивалась советская культура, и евреи составляли ее значительную часть. В 1920–30-е гг. с разрешения советской власти и при финансовой поддержке созданной в 1924 году компании «Агро-Джойнт», проходит массовая еврейская колонизация Крыма. С 1925 года переселением евреев в Крым занимался также КомЗЕТ — Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся при президиуме Совета национальностей ЦИК СССР. В результате в северный Крым в 1920–30-е гг. приехало несколько тысяч евреев, основавших там десятки еврейских колхозов. В них процветала культурная жизнь, действовали школы с преподаванием на идиш, функционировали синагоги и молельные дома.
Накануне войны в Крыму жило более 58 000 евреев-ашкеназов, около 7000 крымчаков, 7000 караимов и неустановленное количество (видимо, несколько сотен) славян-субботников. Большая часть евреев и крымчаков обосновалась в городах, в то время как в сельской местности проживало около 18 000 евреев. Сразу после начала войны некоторая часть крымских евреев была эвакуирована в тыл. Из оставшихся в Крыму уцелели немногие.
В ноябре 1941 года почти вся территория Крыма, за исключением продолжавшего героически сопротивляться Севастополя, была захвачена немецкими оккупационными войсками. Сразу же после захвата полуострова, в ноябре — декабре 1941 года, начались зачистки еврейского населения, а проще говоря, массовое уничтожение всех проживавших в Крыму евреев. Истреблялось мирное городское и сельское население, военнопленные, партизаны, дети и люди, состоявшие в смешанных браках, религиозные и атеисты, богатые и нищие — все, до кого только могла дотянуться рука не знающих пощады нацистских палачей. Евреев заставляли носить опознавательные знаки, регистрировали, изымали имущество, под видом дальнейшей пересылки сгоняли в концентрационные пункты, а потом… безжалостно отправляли на смерть. По некоторым данным, общее число убитых в Крыму евреев к моменту освобождения полуострова от рук оккупантов в апреле — мае 1944 года составляет около 40 000. Это значит, что фактически все проживавшие в Крыму и не успевшие эвакуироваться до прихода нацистов евреи были убиты. Таким образом, в оккупированном нацистами Крыму была полностью воплощена бесчеловечная политика гитлеровского решения «еврейского вопроса». В апреле — мае 1944 года Крым был освобожден от оккупационных войск. В июне 1944-го в Крыму осталось всего… 499 евреев и крымчаков, а также 2–3 тысячи караимов.
Еще в 1943 году советское правительство, на самом высоком уровне, включая Сталина, Берию и Молотова, всерьез обдумывало проект создания в Крыму Еврейской Советской Социалистической Республики. Скорее всего, Сталин надеялся получить под это предприятие крупное финансирование из Америки. Но этот проект так и не был воплощен в жизнь. В 1970-е годы в Крыму проживало около 25 тысяч евреев-ашкеназов, около полутора тысяч караимов и двух тысяч крымчаков. Во второй половине 1980-х гг. в процессе перестройки вновь появилась надежда на культурное и религиозное возрождение многочисленных крымских этносов и конфессиональных групп.
Период после распада Советского Союза был сложным временем для крымских евреев. С одной стороны, это была эпоха массовой эмиграции в Израиль, когда в результате тяжелейшего экономического кризиса после развала империи Крым покинула большая часть проживавших там евреев и значительная часть караимов и крымчаков. С другой стороны, это было время настоящего культурно-религиозного возрождения, когда евреям, караимам и крымчакам стали возвращать отобранные у них во время советского диктата здания, вновь стала налаживаться культурная и религиозная жизнь. Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, в Крыму проживало 4500 евреев, 672 караима и 204 крымчака.
День сегодняшний
В настоящий момент в Крыму проживает около 4500 евреев, 600 караимов и 200 крымчаков, то есть меньше одного процента от общего населения Крымской Республики. Казалось бы, немного по сравнению с многотысячной еврейской общиной конца XIX века и уж точно совсем немного по сравнению с 2,5-миллионным населением современного Крыма. Тем не менее влияние евреев на жизнь современного Крыма и их вклад в науку, искусство, медицину, бизнес, технику и политическую составляющую полуострова сложно переоценить.
У еврейской общины Симферополя есть газета «Хаверим» («Друзья») и «Шолэм» («Мир»), у крымчаков — ежегодный альманах «Кърымчахлар», у караимов — газета «Къырым Къарайлар», «Караимская газета» и журнал «Известия Духовного управления караимов Украины». О крымских ашкеназах, хазарах, караимах и крымчаках снимаются документальные фильмы, их историю продолжают обсуждать ученые, каждый год в Крым приезжают научно-исследовательские экспедиции и туристические группы, интересующиеся еврейской историей полуострова. У караимов и крымчаков есть собственные этнографические музеи (в Симферополе и Евпатории). Небольшие выставки, посвященные караимской, крымчакской и еврейской истории можно найти почти в каждом краеведческом музее республики.
Исключительно интенсивна общественная жизнь еврейской (ашкеназской) общины полуострова — тут сказывается и относительная многочисленность, и организованность, и постоянная связь с Государством Израиль. В одном только Симферополе сейчас действуют одновременно такие организации, как община прогрессивного иудаизма «Нер-Томид», «Хабад», представительство агентства «Сохнут-Украина», Крымское республиканское еврейское общество «Яд эзра — Рука помощи», Благотворительный еврейский центр «Хесед Шимон», Еврейский студенческий культурный центр «Гилель». При центре «Хесед Шимон» работает клуб, музейная программа, воскресный образовательный комплекс для дошкольников, школьников и их родителей. В городе проводятся общинные фестивали еврейской культуры, концерты, выставки и многое-многое другое. Различные еврейские общины и организации есть также в Севастополе, Керчи и Феодосии.
Еврейская община по-разному отреагировала на последние события, приведшие к вхождению Крыма в состав России. Евреи принимали активное участие в деятельности практически всех политических партий Крыма — от правящей Партии регионов до оппозиционного БЮТ. Как следствие, в общине можно встретиться с полным спектром мнений по поводу этих важных для полуострова событий — от резкого неприятия до активной поддержки действий России. Так или иначе, неугасимая свеча иудейской веры, зажженная в Крыму переселенцами из далекой Палестины две тысячи лет тому назад, все еще горит. Многовековая загадка еврейской истории Крыма как никогда продолжает интересовать ученых, журналистов, политологов и читающую публику как в Крыму, так и за ее пределами.
Михаил КИЗИЛОВ